本書組織結構，共分七期四十章，內容敘述，約時代講，始自西元前五百五十年，直至西元後二千年之現代，亦即是一般所謂佛教流傳有二千五百年之歷史。約地理講，佛教傳播之地區，當佛陀在世時，所行化區，僅在恆河上中流，摩揭馱、王舍城等地，及至佛滅後一二百年，其化區已漸擴大到全印度，尤其在阿育王時代，因王派遣傳教師，至各地傳播正法，使佛教由印度本土，並普及到鄰近國家。本書所記述範圍是東亞地區，所記之內容，是此一地區佛教傳播與演變之過程，在中國佛教史方面，史料較為豐富，記述較為詳細，但對各地區佛教流行演變歷程卻有連貫性，而且也有些新資料，可以作為研究佛教史者參考資料。

這一次，不談書，不寫導讀，還原為散文家唐諾自身。 近取諸身：哥哥、同學與編輯； 遠取諸物：富翁、網球手與拉麵師傅。 深度就在表面，名字即是實相。 是最具企圖，也最深情的一次命名。 這一次，將以下身分打碎和泥重塑：編輯、球評、推理小說導讀、業餘古文字愛好者、專業讀書人、博學雜食者、小說家的教練、大導演的諍友……，還原為書寫者唐諾自身，專注如刺蝟，通達似狐狸，言志兼抒情，雄辯亦溫柔。在台灣，很久沒有看見這種「強悍而美麗」的大散文，旁徵博引卻不枯燥乏味，冷眼嘲諷底下有著一副熱心腸，時而深沉曲繞，不厭其煩再三辯證；時而直抒胸臆，用起大白話，字字句句鑿進你心坎底。 這一次，不談書，不特地談一本書；不評論作家，不為他人作嫁；不依傍一種主義，不主張一樣學說；主角不是班雅明、不是卡爾維諾、不是朱天文，也不是波赫士（雖則總如暗夜中忽明忽滅地螢火蟲縈繞不去），眾神退散，...(展开全部)

這一次，不談書，不寫導讀，還原為散文家唐諾自身。 近取諸身：哥哥、同學與編輯； 遠取諸物：富翁、網球手與拉麵師傅。 深度就在表面，名字即是實相。 是最具企圖，也最深情的一次命名。 這一次，將以下身分打碎和泥重塑：編輯、球評、推理小說導讀、業餘古文字愛好者、專業讀書人、博學雜食者、小說家的教練、大導演的諍友……，還原為書寫者唐諾自身，專注如刺蝟，通達似狐狸，言志兼抒情，雄辯亦溫柔。在台灣，很久沒有看見這種「強悍而美麗」的大散文，旁徵博引卻不枯燥乏味，冷眼嘲諷底下有著一副熱心腸，時而深沉曲繞，不厭其煩再三辯證；時而直抒胸臆，用起大白話，字字句句鑿進你心坎底。 這一次，不談書，不特地談一本書；不評論作家，不為他人作嫁；不依傍一種主義，不主張一樣學說；主角不是班雅明、不是卡爾維諾、不是朱天文，也不是波赫士（雖則總如暗夜中忽明忽滅地螢火蟲縈繞不去），眾神退散，...(展开全部)

許多聲音，反映於她們的生命之旅，無疑到早了，而人與人之間際遇的果實，恐怕又是結晚了。什麼是這個時代女子的特色？事宜次又一次的自我否定與肯定？「走一條路的方法的確沒有捷徑。」世間女子如是說。 「當初是沒有想到要寫『世間女子』這類小說，太掏本了，所以殘忍，但是人很奇怪，喜歡繞圈子，繞來繞去，看到的還是自己和周圍的同性，她們的快樂和痛苦，都和矛盾一樣，說不周全，也沒有結論，說不上喜歡或討厭，雖然很殘忍。其實人間不過如此，一些男子和一些女子，多的世人，少的是心情....永遠不能否認，不能歸類」 許多聲音，反映於她們的生命之旅，無疑到早了，而人與人之間際遇的果實，恐怕又是結晚了。什麼是這個時代女子的特色？事宜次又一次的自我否定與肯定？ 「走一條路的方法的確沒有捷徑。」世間女子如是說。

許多聲音，反映於她們的生命之旅，無疑到早了，而人與人之間際遇的果實，恐怕又是結晚了。什麼是這個時代女子的特色？事宜次又一次的自我否定與肯定？「走一條路的方法的確沒有捷徑。」世間女子如是說。 「當初是沒有想到要寫『世間女子』這類小說，太掏本了，所以殘忍，但是人很奇怪，喜歡繞圈子，繞來繞去，看到的還是自己和周圍的同性，她們的快樂和痛苦，都和矛盾一樣，說不周全，也沒有結論，說不上喜歡或討厭，雖然很殘忍。其實人間不過如此，一些男子和一些女子，多的世人，少的是心情....永遠不能否認，不能歸類」 許多聲音，反映於她們的生命之旅，無疑到早了，而人與人之間際遇的果實，恐怕又是結晚了。什麼是這個時代女子的特色？事宜次又一次的自我否定與肯定？ 「走一條路的方法的確沒有捷徑。」世間女子如是說。

单士元（1907—1998），生于北京（今名北平），著名文物专家、古建筑保护专家。民國二十二年（1933年）毕业于北京大学研究所国学门。曾任故宫博物院办事员、科员、编纂，中国营造学社编纂兼中法大学教授。大陸淪陷后，历任故宫博物院建筑研究室主任、副院长、研究员，第五、第六届“全国政协委员”。长期致力于文物研究和保护工作，在古代建筑和明、清历史档案研究领域造诣颇深。著有《清代起居注考》《明代建筑大事年表》《清代建筑大事年表》《故宫史话》《我在故宫七十年》等。

本書前四篇為專題論文，從東亞文化交流觀點討論越南文學、宗教與獨立運動。丁、黎、李三朝僧侶詩學重於政治作用，與宋朝詩僧的高度文學自覺不同。陳朝後期佛教向儒學轉化，是用儒學強化王權、削弱宗室的結果。十九世紀的碑刻表現廣東移民的宗祠與功德墳寺，與越南重母系的特質相融合的現象。越南近代抗法志士潘佩珠的遊日經驗對其構想新國家藍圖有重要意義。後四篇為專書評介。金永鍵與山本達郎為二戰前後日本之越南研究的奠基者，分別從文獻、田野考察與歷史考證研究日越、中越交流史。Woodside從阮朝前期對清代制度的模仿及轉換中看到越南人的創意。白石昌也對於潘佩珠遊日經歷與思想改變，有細密的經驗研究。越南作為新舊、海陸、東西的交會點，應該以文化交流的視域把握其特質。

本書前四篇為專題論文，從東亞文化交流觀點討論越南文學、宗教與獨立運動。丁、黎、李三朝僧侶詩學重於政治作用，與宋朝詩僧的高度文學自覺不同。陳朝後期佛教向儒學轉化，是用儒學強化王權、削弱宗室的結果。十九世紀的碑刻表現廣東移民的宗祠與功德墳寺，與越南重母系的特質相融合的現象。越南近代抗法志士潘佩珠的遊日經驗對其構想新國家藍圖有重要意義。後四篇為專書評介。金永鍵與山本達郎為二戰前後日本之越南研究的奠基者，分別從文獻、田野考察與歷史考證研究日越、中越交流史。Woodside從阮朝前期對清代制度的模仿及轉換中看到越南人的創意。白石昌也對於潘佩珠遊日經歷與思想改變，有細密的經驗研究。越南作為新舊、海陸、東西的交會點，應該以文化交流的視域把握其特質。